旺报：台湾的“再中国化”水到渠成

    台海网4月20日讯 《旺报》发表该报主笔杨伟中的文章说，如今，大陆思想界有股探讨“中国模式”的热潮，如果所谓的“中国模式”不是简单的肯定中国现实体制，甚至滑向偏狭的大中华民族主义，而是在全面反省两岸四地百年道路，反思西方资本主义现代化历程的基础上，真正提出并能落实一个超越西方模式，实现广大民众生活福祉，先“立人”再“立国”的新模式，此时台湾的“再中国化”自是水到渠成。

　　4月2日至6日，两岸和平发展路径研讨会在佛光山日本本栖寺举行（简称本栖会谈），该次研讨会由两岸统合学会、临济宗佛光山本栖寺主办，中国社科院台研所、亚太和平研究基金会、中国评论通讯社协办。 

　　与会的两岸专家学者将近40人，是继去年6月在北京由两岸统合学会与清华大学法学院、中美研究中心举办“两岸关系高级论坛：两岸和平协议”，以及9月由两岸统合学会与中国社会科学院台湾研究所在北京举办“两岸和平发展路径研讨会”，和11月在台北召开的“两岸一甲子学术研讨会”之后，两岸专家学者就政治议题进行的又一次重要的交流与对话。 

　　这次研讨会的主题是探讨“两岸和平发展路径”，包括两岸的定位与一个中国的原则和内涵、两岸和平协定（议）应有之内涵等两岸问题中最核心的议题。两天的会议，主办单位希望透过闭门的方式，在清静的佛门圣地，与会者能够暂时抛开各自的立场，更为超然，更加理性、务实地探讨问题，寻找两岸关系和平发展的路径。 

　　旺报同仁受邀出席此次会议，三天下来聆听两岸专家高见，不能无感，特从19日起推出“本栖会谈”专辑，以飨关心两岸问题的读者大众。 

　　杨伟中的文章说，与会的蒋经国基金会执行长朱云汉教授，特别赋诗一首，志记此次会谈，如下：“本栖湖媚压春寒，樱梅竞艳迎国士，富士银峰破云出，人间佛土况仙境。” 

　　“一中”问题是两岸关系中最复杂难解的问题，马英九执政后，两岸在“九二共识”（即“一个中国、各自表述”，简称“一中各表”）和“台湾不独”上有了互信基础，于是有了两岸的多次事务性商谈，但民进党始终不承认“九二共识”的存在，也坚拒“一个中国”这顶大帽子。 

　　“一中各表”共表仍缺乏共识 

　　今年元旦前后，《联合报》连续发表六篇社论，提出““中华民国”主论述”，其中认为“一中各表”是台湾两岸关系论述的唯一可行方案。两岸统合学会则针对《联合报》的论述提出商榷，认为“一中各表”有可能为民进党所运用，变成“法理独台”的理论基础，该学会主张两岸宜采“一中同表”，并提出“一中三宪”的主张，作为“一中同表”的内涵。 

　　在“本栖会谈”中，两岸学者热烈讨论了“一中各表”、“一中同表”与“一中三宪”。大陆学者基本上认为，两岸的问题肇始于中国的内战，但内战并未造成中国“主权”的分裂，两岸迄今的“宪法”都仍然将中国视为一个完整的“国家”，彼此在处理涉及两岸事务时，也都未将对方视为外国，中国的“主权”只能共享，而不能分享。 

 

 

　　大陆学者称“一中遭妖魔化” 

　　文章说，大陆学者另提到“一个中国”、“一国两制”在台湾被妖魔化的问题。以“一国两制”为例，大陆学者认为大陆在“一国两制”的内涵上有了很大的调整，“台湾模式”也绝对不等于“港澳模式”，但一般台湾民众对此并不理解。 

　　大陆学者的焦虑可以理解，“一中”也确实是两岸关系中无法回避的问题。但不管是“一中各表”、“一中同表”、“一中三宪”，还是“一国两制”，都得面对一个最大的现实难题：有多少台湾民众愿意“（重新）当中国人”，进而“以当中国人为荣”，用台大教授朱云汉的话来说，就是能否找到“重新恢复一中共表的动力”？ 

　　两岸关系看似千头万绪，说到核心问题，其实就是相当多台湾民众对“中国”存在疏离、陌生，甚至反感、厌恶的情绪，也影响了他们对大陆的了解，甚至是拒绝面对。套用温家宝总理等大陆领导人论及香港局势时使用的词汇，这正是两岸关系中存在的“深层次矛盾”。 
 
　　台湾民众对中国仍乏认同 

　　文章说，如今，台湾民众对“中国”的态度，或许可用“三个缺乏”来概括：对大陆对台承诺能否兑现缺乏信任，对当前的中国政治社会体制缺乏信心，对现实存在的中国缺乏感情，也因此对于中国的未来自然不会产生“应该有所担当”的“责任感”。 

　　台湾民众为何会形成如此的“中国观”，原因纷杂，两岸百余年来的隔绝，鸦片战争以来中国现代化道路的曲折磨难，国民党推行四十年的反共教育，冷战体制、美国霸权支配下产生的台湾亲美意识，“中华民国”退出联合国后更加崛起的“本土意识”，主流“台独运动”继承国民党的仇匪恨匪思想等，都共同“促成”了台湾民众对中国的不理解与不认同。这种负面感情的形成，固然有政治人物的操弄，但其实很难单纯归责于个人。 

　　经济利益取向并非万灵丹 

　　一方坚持“一中”，一方则疑虑甚深，这个“深层次矛盾”如何突破？志在推动台湾“再中国化”的人士，有人从经济与国际政治面着手，期盼台湾民众一方面正视中国在经济实力和国际政治地位上的崛起，一方面透过发展两岸经济联系，逐渐从经济生活中改变台湾民众的认同。在本栖会谈中，台湾学者杨开煌提出“以台湾为主体的中国机会论”，厦门大学台湾研究院院长刘国深也指出，两岸均应视对方为重要资源、资产，都是类似的思考。 

　　文章说，“机会”、“资源”、“资产”等用语，似乎偏重经济利益取向，事实上，大陆在处理“陆港一体化”以及新疆、西藏的“离心”倾向时，“经济利益”与“经济融合”是必打之牌，然而效果却仍有待观察。毕竟，经济必然牵涉分配问题，不管是自由市场经济，或是权力主导的市场经济，既会产生赢者圈，也会衍生输者圈，而且往往前者势强却范围狭窄，后者势弱却范围广泛，稍有不慎，反而将使得“国家”认同与阶级贫富问题不断缠绕，治丝益棼。 

 

 

　　民众仍具有潜在中国意识 

　　另一方面，也有人从文化、历史意识着手，希望透过加强文化纽带，重构两岸民众共同的历史记忆，由此慢慢唤醒台湾民众脑中的“中国因素”。比起经济利益的纽带，历史文化纽带自然更加厚实。（以汉人为主的）台湾民众宗教生活中的妈祖、关公，日常交往运用的语言文字，文学欣赏中的李白、杜甫，以故宫文物为代表的历史遗产，无不反映两岸在历史文化上的血肉相连。 

　　即使“本土意识”浓烈的民众，也往往在日常对话中脱口“我们中国人如何如何”，这的确显示如果经过细致漫长的努力，配合中国政治经济的崛起，“中国认同”在台湾不是没有重建的可能。 

　　文章说，“台独运动”人士担心的“台湾主体意识尚未全然巩固”，从反面说明了这种可能性。两岸统合学会在本栖会谈中提出的“百年中国”计划，正是“再中国化”的一个尝试。 

　　应让“中国模式”具进步意义 

　　然而，文化认同毕竟不能等同于政治认同，各国各民族分合历史已然清楚说明此点。如果推动“再中国化”运动的人士操之过急、过粗，贸贸然地举着“中华文化复兴运动”的大旗，恐怕不易为台湾新生代接受，反而很容易就会被打成“复辟势力”。 

　　文章说，多少年以来，“台湾本土＝进步，中国大陆＝保守”的等式虽然偏颇，却也深入台湾人心，要扭转此一局面，经济联系与文化纽带都只能起局部作用，根本还在于如何让台湾民众认同中国代表进步价值，代表值得追求的生活方式、社会体制和政治理念，让几代台湾人一直追寻的美国梦、日本梦，转为“中国梦”。 

　　文章说，如今，大陆思想界有股探讨“中国模式”的热潮，如果所谓的“中国模式”不是简单的肯定中国现实体制，甚至滑向偏狭的大中华民族主义，而是在全面反省两岸四地百年道路，反思西方资本主义现代化历程的基础上，真正提出并能落实一个超越西方模式，实现广大民众生活福祉，先“立人”再“立国”的新模式，此时台湾的“再中国化”自是水到渠成。

责任编辑：thceo

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